year
-600
Property
事件
古印度 沙門思潮 時期
地區/國家
B印度地區
派別
印度教
Date
事件類型
不顯示
- 印度吠陀時代晚期， 婆羅門教因過度世俗化， 權威受到挑戰，
- 印度誕生了 數個新興教派 批判吠陀學說的自由思想家
- 主張
- 反對婆羅門特權
- 提倡 否定吠陀權威的學說。
- 關心人民福祉
- 普遍存在
- 出家求道 的傳統
- 成為 沙門
- 沙門
- 原義 為
- 能捨離世間貪愛、 斷除停止種種不善之惡法、 已滅除種種有漏的染污的法
- 出家修道者 的 代稱
- 印度諸宗教皆以沙門作為 出家修道者 的 代稱。
- 泛指所有出家，修行苦行、禁慾，以乞食為生的宗教人士， 佛教男性出家眾的代名詞， 意義略同於和尚。
- 此一思想潮流稱為“沙門思潮”，
- 此一時期稱為“沙門時期”，
- 內部亦逐步演化出四派。
- 數論、
- 瑜伽、
- 勝論
- 正理論
- 主要 沙門教派
- 佛教
- 主張
- 中道。
- 耆那教
- 主張
- 苦行
- 創始人為
- 伐達摩那 （前599年—前527年）
- 他比佛教的創始人釋迦牟尼早出生，
- 名稱
- 佛經記載，其名為尼乾若提子，或尼乾陀若提子，或尼乾子。尼乾是他的教派名稱，其名若提子，名字來自其母親
- 意謂光榮者
- 生平
- 最終得到了專一知識（Kevala Jñāna），也就是最終的啟示。 他透過進行
- 密集的冥想
- 深度的懺悔，
- 主張
- 苦行
- 傳授哲學，
- 反對種姓制度，
- 主張和平主義，
- 反暴力
- 五誓言
- 不殺生、
- 不妄語、
- 不偷盜、
- 不邪淫
- 不執著
- 西元前527年，筏馱摩那辭世，年七十二。 生前有弟子多人，賢者十一人， 但只有印德拉菩提與蘇達摩（Sudharma）繼續傳道， 因為筏馱摩那大多數弟子因修道嚴厲，斷食而死。 佛教非常批判此般的苦行。
- 前5000年 即有耆那寺廟應該是最早的宗教
- 順世派（順世論）
- 主張
- 享樂主義
- 創始人為
- 阿耆多翅舍欽婆羅
- 主要思想
- 主張
- 無神論
- 人間世界的四大構成元素是
- 地、水、火、風，
- 認為肉體存在，才存在靈魂，靈魂就是意識，人的意識是由四大和合而生；
- 人死後四大分散，靈魂湮滅，
- 否認轉生、輪迴、業報。
- 經驗主義
- 人唯一可信任的是自己的認識，感覺經驗，
- 積極樂觀的入世
- 反對
- 神創論
- 主張四大元素獨立存在為世界萬物的物質基礎，
- 從而否定 梵天 等 天神創世論。
- 苦行
- 禁慾
- 虛偽的道德
- 祭祀
- 世界萬物自然產生、自然消亡，
- 不存在萬能的造物主或天神。
- 反對婆羅門的祭祀行為
- 種姓制度
- 六師外道
- 佛教稱呼別的教派
- 不知是否有貶低之意?
- 六師
- 尼乾陀若提子
- 耆那教祖師
- 非一邊論
- 以盲人摸象為喻，進而發展 為 對事物的判斷 採用 七值邏輯。
- 阿耆多翅舍欽婆羅
- 順世論 (唯物論者)
- 認為
- 善行與惡行
- 都沒有可來生再受的果報，
- 生命以色身為主體，
- 人死亡之後，身體便逐漸敗壞，終究消散無餘
- 富蘭那迦葉
- 無作論 (道德虛無論)
- 認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報， 因而否定造作善惡的因緣。 又認為 不須要實行道德的善法就可獲得解脫，
- 末伽梨拘舍梨子
- 正命論 (宿命論)
- 裸形托鉢教派的始祖，
- 持宿命論觀點，
- 認為苦樂都是定數，
- 愚者和智者，
- 都經歷八萬四千大劫後而解脫。
- 刪闍夜毗羅胝子
- 矯亂論 (不可知論)
- 對於超驗事物 持 不可知論態度
- 即不說：
- 是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。
- 迦羅鳩馱迦旃延
- 原子論
- 提出 七元素說
- 地、水、火、風、苦、樂、命
- 自我看視界
- 自己
- 內
- 別人
- 外
- 中
- 別人
- 偏
- 正統
- 別人
- 不正統
- 正道
- 別人
- 外道
- 善
- 別人
- 邪
- 惡
- 美德
- 別人
- 粗俗
- 高貴
- 別人
- 雜種
- 下賤
- 佛教興起，婆羅門教式微